伊斯蘭道德基礎探源
——試論“穆斯林”的教義內涵及社會作用”
“穆斯林既希望又懼怕”心理，是伊斯蘭教義思想之一。這一教義思想也是穆斯林應具備的人生態度，具有深刻的道德內涵。也就是說，穆斯林的處世哲學與道德理念應該介乎於“希望”與“懼怕”之間，要求穆斯林在擁有希望與信心的同時，又具有懼怕心理，兩種心理互相作用，構成穆斯林的人生觀。其基本教義內涵爲，作爲穆斯林不能絕望于真主的恩慈，同時也不能坦然于真主的懲罰、或者不屑于真主的大能、威嚴及一切法則。
(一)伊斯蘭教認爲，穆斯林在人生路程中絕望于真主的恩慈或者對真主失去希望及信心，即爲悖逆，正如《古蘭經》雲：“你們不要絕望于真主的慈恩，只有不通道的人們才絕望于真主的慈恩。”(12：87)，旨在要求穆斯林時刻對前途充滿自信。與此同時，作爲穆斯林也不能因爲擁有正信而高枕無憂，或者坦然于真主的懲罰、各種律例，甚至不屑於伊斯蘭教法令，否則變爲悖逆，正如《古蘭經》雲：“難道他們不怕真主的計謀嗎?只有虧折的民衆才不怕真主的計謀。”(7：99)”穆斯林相信，構成人生的一切都是真主設定的考驗，其中的順利與坎坷都屬真主的定度。因此，作爲穆斯林決不能因順利而忘乎所以，也不能因暫時的不幸而自暴自棄，應正確地對待人生成敗。那末，任何怨天憂人或灰心喪氣的人生思想都不符合穆斯林的信仰狀態，同時也被視爲消極怠世、推卸責任的不健康人生觀。顯然，伊斯蘭教反對一味希望或一味懼怕，正如《古蘭經》雲：“當我施恩於人的時候，他掉頭不顧；當他遭遇禍患的時候，他變成絕望的。”(17：83)。針對人類的這一通病，伊斯蘭教將既有希望又有懼怕心理定爲穆斯林信仰條件，並成爲伊斯蘭教的信仰律例，要求穆斯林謹遵不悖。穆斯林既希望又懼怕的信仰意識，屬於人生處世態度，也是穆斯林必須具備的心理狀態，是伊斯蘭教對每個穆斯林基本素質的要求。根據這一信仰意識，穆斯林必須經常對真主予以良好的想象，要虔信真主的仁慈性，期望真主的仁愛、寬容，寄希望于真主的賞賜、恩澤，具有了這樣的心理素質，是穆斯林信仰歷程中的主要軌道，其全部美德幾乎體現於這一軌道上。在穆斯林希望意識中起決定因素的是忍耐精神。穆斯林的忍耐精神表現在對人生旅途中的任何不幸、坎坷、挫折、磨難的承受力中。根據這一信條，穆斯林應學會怎樣去承受一切意識的困難、打擊，從而對自己的前途更充滿信心與希望。“穆斯林既希望又懼怕”的意識，不僅符合其教義思想、伊斯蘭教理，而且具有深刻的道德思想建設的價值，因而，這一心理的形成過程堪爲伊斯蘭教道德思想的建設過程。“既希望又懼怕”的教義思想旨在要求每位穆斯林具有一種完善的人生方法。要求穆斯林時刻希望得到真主精神方面的援助、不悲觀失望，對未來充滿信心，時刻擔心因自己言行的差錯而導致真主的憤怒，甚至遺棄，從而處於孤立無援的思想境地，或者擔心因世俗的誘惑而失去正信，要求穆斯林具有憂患意識。通過該教義主張，可以使穆斯林避免走思想極端，使信士時刻警惕高傲自大、盲目蠻幹，或者妄自菲薄、謹小慎微的兩種人生傾向，時刻提醒人們認識自己在世界、社會中的位置與角色，不斷認識自我、把握自我，使人們永遠堅守謙虛謹慎的處世原則。
（二）使穆斯林既然希望又懼怕的伊斯蘭教義思想，並非要將穆斯林拘泥于無所適從的矛盾心理中，而是一種可貴的辯證統一法則，具有深刻的道德思想內涵。對於一個民族、一個社會而言，道德淪喪世風日下是比任何自然災害更可怕的事情。古人雲：“哀莫大於心死”，伊斯蘭教道德建設就是以喚醒“希望”爲內涵的。伊斯蘭教義思想認爲，一個人、一個民族、一個社會，最值得珍視、最不能放棄的就是希望，有了希望就有了一切。希望是什麽?伊斯蘭教義思想中的希望，就是同穆斯林信仰目標相連系的有可能實現的理想，這種以信仰爲前提的希望欲念，爲進行道德建設提供可能。這種希望珍藏于穆斯林的心靈深處，是其信仰的一部分。穆斯林的希望是擁有真善美的天堂，是其崇高精神停泊的港灣，是其高尚道德的歸宿，穆斯林的希望純潔而神聖、現實而崇高。在客觀現實中，穆斯林擁有了這種希望，也就有了精神寄託、擁有了幸福、擁有了未來。希望是事物效法的原型，它卓而不群地矗立在每位穆斯林前面，指引著穆斯林去不斷完善人生、完善社會。
但是，人畢竟不是生活在真空中，不能不受到世俗觀念的影響。穆斯林難免身處虛僞、欺瞞、爾虞我詐、勾心鬥角、斤斤計較、惟利是圖、權錢交易、巧取豪奪、花天酒地、醉生夢死一類的醜惡腐敗現象中，面對種種誘惑有時很難把握自己。因而，伊斯蘭教建立在堅定信仰基礎上的“懼怕”思想將是其實現希望、達到成功的心理保障。崇高的希望永遠是照耀人類、照亮靈魂的燈塔，它值得我們穆斯林用信仰和生命永久地執著地守護。
(三)伊斯蘭教義主張，真主的作用無處不在。真主時刻關注、審視著每個人的行爲。正如《古蘭經》雲：“難道你不知道真主是全知天地萬物的嗎?凡有三個人密談，他就是第四個參與者；凡有五個人密談，他就是第六個參與者；凡有比那更少或更多的人密談，無論他們在那裏，他總是與他們同在的；然後在復活日，他要把他們的行爲告訴他們。”(58：7)。這一信仰要求每個穆斯林必須經常規範自己的言行，用伊斯蘭教的有關法則要求自己，嚴格自律。
實際上，懼怕心理就是伊斯蘭信仰特別向穆斯林確定的行爲心理規範和要求。從該意義上，如果穆斯林心理失范，其行爲沒有了任何準則，社會道德隨之失範，信仰就沒有保障，就難免不發生消極腐敗等醜惡現象，從而導致道德淪喪。因而穆斯林同時具有希望和懼怕的心理素質，是一種道德自律的體現。
由“希望與懼怕”而編織的伊斯蘭教道德建設體系，一靠“希望”，二靠“懼怕”，兩種心理因素互相作用，相輔相成，缺一不可。難道人類不需要希望嗎?其實人生就是建立在一個個希望之上的，一個人沒有了希望，就意味著生命的終止。希望是一種自信， 一種勇氣。難道人類不需要懼怕心理嗎?事實證明，沒有一點限度的過分貪婪與縱欲，確是人類道德淪喪的主要因素。同時，伊斯蘭教義中的希望，還是對人們客觀形式及行爲的要求，旨在鼓起他們奮鬥勇氣，但是，無羈的希望本身卻不能使人對不軌行爲産生羞恥之感，更不能消除不良的動機；而穆斯林所應該擁有的懼怕心理就是對人們行爲的一種內在約束，它可使穆斯林對希望進程中不軌行爲産生羞恥之心，受到良心的譴責，進而能消除不良動機。懼怕心理是對個人行爲後果的全面考慮，是對利弊的權衡，是一種道德精神的追求，是明智者的美德體現。因此，伊斯蘭教“既希望又懼怕”的教義不僅是社會秩序的要求，也是人類理性的表現，具有深刻的道德屬性。
伊斯蘭教義思想中的“懼怕”，既不是看破紅塵、逃避現實，也不是麻木不仁、不求進取，更不是畏首畏尾的因循守舊。穆斯林建立在信仰之上的“懼怕”心理是一種謙和、一種達觀，可以使人類不再汲汲于名利，不再耿耿於得失，使信士永遠處於“三思而後行”的理性思維中，是避免盲目希望與競爭的必要手段，使人類始終保持客觀的冷靜。所以，穆斯林的懼怕心理不是頹唐，而是與奮鬥並行不悖的人生態度，是穆斯林的道德操行。伊斯蘭教義思想是一種充滿希望的謹慎，它使信士能夠不斷把握自己、掌握未來，可使人類生命在有限時空中，放射出最爲璀璨的光芒。
(四)構建“希望與懼怕”的心理非常重要。伊斯蘭教認爲，這種心理不但對穆斯林的行爲有很大的影響，甚至可以說穆斯林的行爲取決於這種心理，因爲它是固定于穆斯林內心中的一些觀念和特質。伊瑪目安薩裏說：“每種品質都源於內心，其影響顯示每一種行爲，甚至行爲和內心毫無二致。”因此穆斯林的行爲往往和內心的觀念和特質密切相關，如同參天大樹和深植於地下的樹根連爲一體。這就意味著穆斯林的心理結構直接關係著社會行爲。《古蘭經》雲：“肥沃的地方的植物，奉安拉的命令而生長，……”(7：58)。因此培養高尚的道德最正確的方式就是改良人們的心理，而具有這種“敬畏”之心是其關鍵。
“希望與懼怕”的心理的重要性顯示與各個方面。因爲穆斯林在取決於是否做一件事情之前，是以內心固有的“敬畏”觀念權衡做或者不做。如果顯示出心甘情願地去做時，內心就自然地會産生一種渴望或趨向，然後一往無前：否則，內心就會産生一種厭惡感，並予以拒絕。這種權衡是本能的、迅速的。但是這種權衡也需要經過積澱心靈深處的觀念性判斷，經過深思熟慮。以“敬畏”爲道德天平的做或者不做，其正確與否都是穆斯林內心所必須進行的心理活動。因此，穆斯林內心的理念對行爲的影響是非常明顯的。
伊斯蘭教對穆斯林的這種心理規範，無論在任何環境下，都不失其獨特的本質。著名伊斯蘭教學者優蘇富·克爾塔威博士在其名著《伊斯蘭基本特色》中說：伊斯蘭的倫理首先並非出於某種愉悅心理和利益標準，也不是産生于理性、良知、習俗及社會的發展，更不是一般理想主義、現實主義道德哲學的産物；它的道德制約和道德標準乃立於天啓。因爲伊斯蘭看來，安拉所命令的即爲善，安拉所禁止的即爲惡。也就是說，穆斯林對安拉的命令、禁止的服從，對安拉的敬畏內化爲一種社會意識，讓它來控制和指導個人和集體生活的各個層面。
伊斯蘭教的各項功課目的在於提高穆斯林的道德素質，在於遏止罪惡和淫蕩；天課在於純潔穆斯林的心靈；齋戒在於培養穆斯林的意志、鍛煉堅韌；朝覲在於鍛煉穆斯林的不畏艱苦、勇於奉獻。因此，我們不難發現伊斯蘭教的道德並不依賴于單純的行政命令和嚴厲的法律，而是訴諸于對安拉的敬畏程度和理性認識，激發穆斯林的良知。
(五)希望與懼怕”心理造就穆斯林的良知。這種心理狀態可以使得穆斯林經常保持祥和、踏實，不容許任何邪惡侵入。建立在這種信仰之上並具有這種歸依感的心理，可以使信仰者無懼無憂。正如《古蘭經》雲：“不然，凡全體歸順真主，而且行善者，將在真主那裏享受報酬，他們將來沒有恐懼，也沒有憂愁”(2：112)。一個穆斯林在擁有這樣的心理下進行人生，將會做到問心無愧、永遠無悔。如果沒有這種心理前提下的良知，代之而來的無疑是人性中固有的各種無限膨脹的欲望及充斥人性的私心，物欲的本能便佔據上風、控制人們的社會行爲，使人們不恥于道德敗壞，不斷進行野蠻的冒險。
“希望與懼怕”的思想是一種建立在一定信仰基礎上的自我心理調試過程。要求人們在各種行爲中把握自己。現實生活中許多人往往因爲財産、名譽被侵犯，個人利益被觸動，或者大動干戈，或者訴諸法庭。某些人只去服從那些局外的人爲“判斷”，而忽視了自我心理的作用。從某種意義上講，這正是良知的淪落和悲哀。伊斯蘭教認爲，宗教信仰的體悟者，應是具有道德良知和理性者。據達比賽·本·買阿拜德傳述，穆聖曾說：“判斷你的心吧!合乎良知則心安理得——良知中的惡意會反射到行爲中”。穆聖還曾說：“合法之事是明顯的，非法之事也是明顯的，而在它們之間尚有許多模棱兩可、似是而非的可疑問題，許多人不知道它。誰遠離疑惑之事，便顧全了宗教和尊嚴——須知，人體中有一塊肉，如果它良善了，整個身體就隨這良善；如果它敗壞了，整個身體也隨之敗壞。須知，它就是心!”可見心理作用的必要。
伊斯蘭教“希望與懼怕”的思想觀念是穆斯林履行“命人行善，止人作惡”的心理基礎。伊斯蘭教教誨人們要忍耐、寬恕、謙讓、與人爲善等美德，使之成爲每個穆斯林的心理追求和希望；爲了執行伊斯蘭教原則，決不會坐視醜惡泛濫、惡人橫行，而是要求穆斯林對善惡有明確的態度。在這種“敬畏”的心理支配下，對善美之事不僅要支援，要自己率先去做，而且要勸人去幹，對醜惡壞事，不但要反對，堅決杜絕，而且要勸阻別人不要幹。一切以“希望與懼怕”的砝碼衡量事物，對事物有所取捨。
(六)“既希望又懼怕”的心理是穆斯林個人道德作爲伊斯蘭教道德理念內化的基礎，這種內化過程是以穆斯林個人的內心機制、信仰、自我意識爲主觀前提的。
穆斯林自我意識——即穆斯林“既希望又懼怕”的心理是，穆斯林所特有的意識形式。伊斯蘭教認爲，個人對自身的認識態度包括對安拉“敬畏”意識的體驗；對自身“敬畏”程度的認識和體驗；對自身價值、自身與外部世界的關係的認識和體驗。
自我意識在穆斯林的道德建設中具有重要的作用。穆斯林個人的自我意識是一個複雜的、有機的系統，它由三個系統構成：1杄自我調節系統，“既然希望又懼怕”是這種系統的要素。它包括在伊斯蘭教道德信仰基礎上的自我認識、自我辯析、自我監督、自我控制。2杄自我導向系統，即由建立在這種“敬畏”之上的穆斯林個人需要、動機、興趣等要素構成動因部分；由穆斯林的理想、世界觀、人生觀等要素構成穆斯林的追求方向部分。3杄自我功能系統，包括受“敬畏”心理影響或造就的穆斯林的理智、性格、態度、意志、能力等。這三個系統和各構成要素間，縱橫交錯，互相聯繫，相互制約，使自我意識成爲一個信仰系統的整體。這個系統整體作爲一種內在的心理結構，構成了穆斯林所特有的相對穩定的主觀世界。穆斯林就是根據這個主觀世界，通過對外部社會不斷輸入的資訊進行選擇、加工、輸出，來實現對現實的反映和把握的，從而適應社會。應當外部環境發生變化時，也隨之有細枝末節上的相應變化，以維持主體與外部世界的動態平衡。
(七)“既希望又懼怕”心理是穆斯林自律的主要基礎。
伊斯蘭教是以信仰和崇拜真主爲思想主體的宗教。其中對至高無上真主的崇拜，對未來後世的信仰，對未來幸福的向往，以及對後世火獄懲罰的懼怕，都構成了穆斯林思想和行爲的心理依據。也就是說，作爲穆斯林必須擁有伊斯蘭教的信仰理念，並將伊斯蘭教規範系統轉化爲穆斯林的道德行爲。
伊斯蘭教從根本上說就是一種信仰、心理態勢、人生觀和社會制度。《古蘭經》是這一方面的源泉，其中規定了一系列的人生定律和生活定律及應擁有的心理基礎。穆斯林的道德價值取向常常取決於這種心理對客觀要求的肯定或否定。穆斯林處於社會需要、伊斯蘭教客觀要求及自己理性的制約之間。客觀要求是外在表現，在“敬畏”下的理性制約是主要因素。穆斯林的道德行爲靠的是對伊斯蘭教法的自覺遵守。
發自“希望與懼怕”的自律不是自己與自己“過不去”，而對於穆斯林來說恰恰是伊斯蘭教屬性的體現，是其信仰的具體體現。也正是基於這種“希望與懼怕”，穆斯林的自律往往表現爲制止某些不合教律法則的行爲，往往表現爲自覺選擇教法嘉許的社會行爲，如扶貧濟危、抑強扶弱、慷慨大度、助人爲樂、富有同情心和側隱之心等心態。穆斯林只有很好地珍惜所擁有的心理、深切體悟“希望與懼怕”的深層內涵，才能更好地進行自我調節和自我監督。
優秀的道德信念一旦被毀，人類血肉之軀的城垣便被撕開，令人窒息的黑暗便會蜂擁而至淹沒每個人，淹沒整個民族及社會，那麽，在此基礎上的其他任何建設都將無任何意義和價值。所以伊斯蘭教將“既希望又懼怕”的心理作爲教義思想規範起來，灌輸給每位穆斯林，無疑是對社會道德風尚的最有力保障。可見，每位穆斯林在精神文明的道德建設中都有不可推卸的一份責任。
總之，穆斯林“既希望又懼怕”的信仰心理，是辯證統一的人生法則，旨在明確並提醒信士應時刻處在法制觀念和道德建設過程中，時刻調整自己在社會上的位置及與真主的關係。伊斯蘭教將該思想作爲教義基本常識灌輸給穆斯林，充分顯示其對道德文明建設的重視。
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